Pakai mode DARK - NIGHT biar ga silauwww :-p

Catatan karya Reza Aslan

YANG bodoh selalu ada padamu! Begitulah kesan yang ditujukan kepada sosok Reza Aslan. Jika kamu mengetahui tentang sejarawan-sosiolog agama berdarah Iran-Amerika ini dan bukunya Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth (NY, USA: Random House, 2013), biografi mengenai Yesus Kristus, kamu juga akan mafhum, bahwa dia menjadi sasaran konyol guna menghantam kredibiltasnya dalam sebuah wawancara di Fox News beberapa tahun silam. (“Kau seorang Muslim, jadi mengapa kamu menulis sebuah buku tentang pendiri Kristen?”).

Buku Aslan itu telah menerima ratusan review berbintang satu di Amazon. Kritik-kritik yang banyak ditulis oleh orang yang jelas belum membaca Zealot itu, mewanti-wanti sidang pembaca bahwa Aslan adalah seorang Muslim, sebuah fakta yang dituturkannya pada halaman kedua. Karya ini pertama kali muncul di Printers Row Journal, kemudian dikirim ke Sunday Chicago Tribune dan dengan edisi digitalnya melalui surat elektronik (surel).

Zealot kini dilambungkan ke puncak daftar buku bertahbis best-seller. Aku hanya ingin mengatakan bahwa buku ini sendiri baik, namun tidaklah istimewa. Seperti beberapa sarjana pengulas Zealot yang telah menunjukkan pada kita, sebenarnya tidak ada sisi “kontroversial” yang baru dalam klaim Aslan: bahwa Yesus adalah seorang revolusioner politik, bahwa dia lahir di Nazareth, bukan Betlehem, bahwa dia buta huruf, bahwa Maria sudah tidak perawan–hal ihwal ini adalah hal biasa dalam studi Kristologi.

Beberapa uraian dalam Zealot cukup masuk akal, namun revisinya atas fakta bahwa Lukas telah merencanakan untuk mendapatkan Yusuf dan Maria ke kampung halaman Daud tidaklah cukup meyakinkan. Lainnya, tergantung kepada interpretasi. Apakah Anda berpikir bahwa seorang petani Yahudi Joshua adalah pembawa damai atau penghasut tergantung pada ayat-ayat dalam Injil yang Anda imani? Aslan dan bukti-bukti yang mendukung tesisnya–seperti Matius 10:34: “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk membawa damai di atas bumi: Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan pedang,”–dan meneguhkan diri mereka yang tampaknya bertentangan itu, seperti Matius 5:44: “Kasihilah musuhmu, berkatilah mereka yang menganiaya kamu, berbuat baik kepada orang yang membenci kamu.” Injil Markus tentu memberikan bukti yang dapat diandalkan–kecuali ketika tidak.

Baca juga:  Agama Sepak Bola

Injil, dalam catatan Aslan, bukanlah sejarah. Kita hanya sedikit tahu perihal ‘Sejarah Yesus’. Kita bisa cukup yakin–hanya itu–bahwa pengkhotbah keliling bernama Joshua keluar dari Nazaret pada abad pertama, mengumpulkan beberapa pengikut, di antaranya adalah orang Yahudi dari Palestina yang telah diduduki dan dieksekusi oleh tiran Romawi. Surat-surat Paulus yang mendahului Injil, namun Paulus tidak pernah bertemu Yesus, meskipun mereka hidup sezaman.

Memang, seperti Harold Bloom menulis, “Tidak ada kalimat tentang Yesus di seluruh Perjanjian Baru yang disusun oleh siapa saja yang pernah bertemu raja, yang tidak mau disebut sebagai orang Yahudi.” Ini modus untuk mengklaim bahwa Paulus mendapat wahyu yang turun sebagai pesan asli dari “Yesus Sang Revolusioner”, tetapi kenyataannya adalah bahwa kita tidak tahu soal itu. Jadi nada yang tak dapat kita dihindari dari Aslan adalah keganjilan interpretasinya. Prolognya berakhir dengan pembunuhan Imam Besar Yerusalem. Pembunuh “telah mencair kembali ke dalam kerumunan,” dan “Anda tidak perlu heran jika dia adalah orang yang pertama menangis, ‘Pembunuh!'”. Aslan terobsesi untuk mengacu kepada Kerajaan nubuat Tuhan, yang disebutnya sebagai ‘radikalisme atas tatanan dunia baru’.

zealot - Yesus dari Nazareth, Sang Revolusioner

Menurut hematku, pembacaan Aslan terhadap Injil terlalu harfiah. Dia bersikeras bahwa mereka hanya mengungkapkan Yesus dari imajinasinya–seorang pejuang gerilya yang anti-imperialis dan tanpa aspirasi mesianis. Pembacaannya memang jauh dari keanehan (normal),  namun pembacaan yang lain hanya dinilai sebagai masuk akal, jika tidak ingin kita sebut berlebihan.

Mengenai peran Paulus dalam penciptaan apa yang kita kenal sebagai Kristen, Aslan, dalam catatannya, menulis, “(D)i sini adalah beberapa kebenaran dalam kedua pandangan.” Ini adalah kalimat yang disusun dengan baik oleh Aslan, untuk memertimbangkan penempatan di beberapa titik  dalam biografinya. Sebagai teolog pada abad ketiga, Oregon menulis tentang perbedaan antara Injil dan para penafsirnya, “Dan Yesus juga adalah banyak hal, sesuai dengan konsepsi tentang-Nya, yang sangat mungkin, bahwa Penginjil mengambil pengertian yang berbeda.”

Di mana lagi kita harus mengalami kesalahpahaman empati seperti itu? Yesus tidak sabar, tapi dia  usang secara waktu dan lagipula para jemaatnya gagal untuk mendapatkan pesannya. Socrates dilukiskan sebagai sosok yang mudah tersinggung dan tidak toleran terhadap perbedaan. Bahkan Injil Markus meliputi intervensi nan licik: ketika Pilatus bertanya kepada kerumunan, jika mereka ingin Barrabas atau Yesus, pembaca awal akan menemukan pelbagai permainan lema. “Barabas” adalah nama yang diambil oleh bersemangat teroris anti-Romawi, dan bermakna sebagai “Anak Bapa”. Ini juga berarti bahwa Yesus yang akhirnya disalib, bukanlah jenis “teroris” sebagaimana dalam kacamata Aslan, dan disalibkan oleh orang-orang Farisi yang telah berusaha untuk digunakan sebagai pembenaran atas kematiannya–ada yang mendalam, humor sinis si Pilatus, “Apa yang kutulis , aku telah tuliskan.” Ketika datang dalam kebangkitan, orang akan berpikir bahwa setiap rekonstruksi sejarah kehidupan Yesus akan harus berurusan, setidaknya sebentar, dengan keyakinan para rasul, bahwa Yesus telah kembali dari kematian.

Baca juga:  Said Oesman

Aslan memberikan banyak contoh orang Yahudi, orang-orang anti-Romawi, dan kekerasan yang secara historis dibuktikan pada periode sebelum dan setelah kehidupan Yesus. Deskripsinya laiknya kayu yang berhasil mengabaikan pohon. Yesus tidak dilukiskan oleh Aslan sebagai sosok yang lemah lembut, tetapi dia adalah yang paling keras dan penuh kekerasan. Dibandingkan dengan Makabe atau Sicarii, Yesus secara mencolok mau menumpahkan darah, dan akhirnya berhenti, misalnya, ketika Simon Petrus dari membunuh para penjaga yang dikirim untuk menangkapnya. Bahkan pembersihan Bait Allah berhenti singkat pada kematian. Masalah dengan metode komparatif Aslan menggunakan itu, menghadapnya pada perbedaan penting dalam mendukung korelasi yang luas. Kehilangan kontrol emosional sang pengarang mewarnai hampir keseluruhan buku ini. Dia lebih gencar melontarkan pernyataan, daripada rangkaian argumentasi yang bertanggung jawab.

Baca juga:  Buku, Manuskrip, Unta

Zealot adalah panduan berguna untuk kehidupan di Palestina pada abad pertama, asalkan pembaca terus diingat bahwa Aslan kadang-kadang lebih percaya diri dalam pernyataan ketimbang pembenaran. Tapi buku ini terkenal terutama untuk memunculkan reaksi histeris dari orang yang tolol. Ada orang yang percaya bahwa komitmen terhadap agama dapat mendiskualifikasi anda dari studi kebajikan agama lain, dan bahwa setiap penyimpangan dari pembacaan yang paling sekenanya dalam pendekatan literalistik, dari tubuh kitab suci adalah berupa penghujatan. Selain itu, bahwa kebohongan dan inkonsistensi yang jelas dihasilkan oleh pembacaan harfiah atas kitab suci, sangat cukup untuk mengutuk agama yang bersangkutan. Lewat pandangan Mari Marilynne Robinson misalnya, yang berbicara kepada kita, bahwa setiap pembaca Ecclesiastes (surat dalam Perjanjian Lama) atau Kitab Ayub dapat menyadari bahwa kanon Kitab Suci memiliki ruang untuk pikiran yang dapat mengganggu asumsi konvensional tentang sifat keyakinan (keimanan).

Arkian, setiap penulis yang telah lelah akan perdebatan itu, menyadari akan perasaan yang sangat dibatasi oleh hal-hal yang memungkinkannya. Untuk mengaitkan agama dengan iman yang tak tergoyahkan dalam keyakinan atau praktik, tidak ada keadilan sama sekali sebagai pengalaman hidup yang rumit. Kredo sendiri ada untuk menstabilkan spekulasi intens bahwa agama, yang selalu tentang sifat akhir dari sesuatu, akan sangat inspiratif dan berguna. Namun, terlepas dari subjektivitas sang pengarang, Zealot bukanlah buku pertama dan satu-satunya yang berbicara ihwal biografi Yesus Kristus. Seandainya kamu tidak sependapat dengan penulis, bahkan tidak menyukai kisah yang dituturkan oleh Reza Aslan, anda tidak perlu membacanya. Bukan dengan mencurigainya, hanya karena dia seorang Muslim. Gitu aja kok repot.[]

coveryesus - Yesus dari Nazareth, Sang Revolusioner

Komentar Anda
Kuy, disebarkan...
Tidak ada artikel lagi